يحكم له بهذا المستقبل إلا لما قد خبر منه فيما مضى . وقال غيره : هو على حكاية الحال الماضية . أَوْ كانُوا غُزًّى جمع غاز ، مثل : صائم وصوّم ، ونائم ونوّم ، وفيه إضمار تقديره : قالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو غزوا فماتوا أو قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا . لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ قال ابن عباس : ليجعل اللّه ما ظنوا من أنهم لو كانوا عندهم سلموا ، « حسرة » أي : حزنا وأسفا في قلوبهم « 1 » . واللام في « ليجعل » ، متعلقة ب « قالوا » على معنى : قالوا ذلك ، واعتقدوه ليجعله اللّه حسرة في قلوبهم . ويجوز أن تكون متعلقة بالنهي ، أي لا تكونوا كالذين كفروا في هذا القول والاعتقاد ليجعل اللّه ذلك حسرة في قلوبهم خاصة . وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ فهو الفاعل للإحياء والإماتة في الحضر والسفر ، وكلاهما سببان بالنسبة إلى القدر . وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي : « يعملون » بالياء ، حملا على لفظ الغيبة في الآية . وقرأ الباقون بالتاء « 2 » ، ردا على قوله : لا تَكُونُوا . فالخطاب على هذا للمؤمنين ، وعلى تلك للكافرين . قوله تعالى : وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ قرأ نافع وأهل الكوفة إلا أبا

--> ( 1 ) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير ( 1 / 484 ) . ( 2 ) الحجة للفارسي ( 2 / 45 ) ، ولابن زنجلة ( ص : 177 ) ، والكشف ( 1 / 361 ) ، والنشر ( 2 / 242 ) ، وإتحاف فضلاء البشر ( ص : 181 ) ، والسبعة في القراءات ( ص : 217 ) .